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吴哥四日,消失在丛林中的古老文明

奔驰宝马游戏大厅 ,1861年1月,法国生物学家亨利·穆奥为寻找热带动物,无意中在柬埔寨的原始森林中,发现了一处宏伟惊人的古庙遗迹,并写了一部书《暹罗柬埔寨老挝诸王国旅行记》向世界介绍他的发现,在书中,他大肆渲染说“此地庙宇之宏伟,远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切,走出森森吴哥庙宇,重返人间,刹那间犹如从灿烂的文明堕入蛮荒”,这才使世人对吴哥刮目相看。

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今天,吴哥古迹被列入世界文化遗产,还与埃及金字塔,中国万里长城等,被称为世界七大奇迹之
一。

吴哥窟让我震撼,吴哥窟让每一个见过它的人震撼。它的恢宏的格局、精致的细节,让你不由自主地发出尖叫。

2018年4月,我有了广西南宁之行,在游完越南之后,就谋划着走进吴哥窟。花了1700大洋,在当地报了一个五日游的团,两个小时就飞到了柬埔寨的暹粒市。

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1861年1月,法国生物学家亨利·穆奥在中南半岛的热带丛林中捉蝴蝶,无意中闯入了吴哥窟,彻底被惊呆了!就象爱丽丝误入仙境一样。他用充满浪漫的笔调写道:“辽阔的森林中,圆形弧顶、五重塔的巨大廊柱遗世独立般耸立于天际,孤寂地伸展于绿林之上,当目光触及这座美丽又端庄的建筑物时,彷佛拜访的是一个种族全族的族墓”,“此地庙宇之宏伟,远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切,走出森森吴哥庙宇,重返人间,刹那间犹如从灿烂的文明堕入蛮荒。”那意思是说,古希腊罗马的遗迹与吴哥窟相比,也成了一个屁。俺没去过希腊罗马,没见过斗兽场、万神殿、凯旋门之类的,所以不知道古希腊罗马的遗迹是不是一个屁。不过,私下里与我们的万里长城、秦始皇兵马俑相比,觉得还是吴哥窟更伟大一些。对于长城,我还心存敬畏,至于兵马俑,在我看来,好象离屁不远了。

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12世纪时,吴哥王朝国王苏耶跋摩二世(Suryavarman
II)希望在平地兴建一座规模宏伟的石窟寺庙,作为吴哥王朝的国都和国寺。因此举全国之力,并花了大约35年建造。它是吴哥古迹中保存得最完好的建筑,以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世。

1586年,方济各会修士和旅行家安东尼奥·达·马格达连那游历吴哥,并向葡萄牙历史学家蒂欧格·都·科托报告其游历吴哥的见闻:“城为方形,有四门有护城河环绕……建筑之独特无以伦比,其超绝非凡,笔墨难以形容”。但达·马格达连那的报告,被世人目为天外奇谈,一笑置之。1819年周达观的《真腊风土记》被译成法文,再次激起了欧洲人寻找吴哥的冲动。1857年,驻马德望的法国传教士夏尔·艾米尔·布意孚神父著《1848—1856印度支那旅行记,安南与柬埔寨》,报告吴哥状况,但未引人注意。上帝也许特意要把发现吴哥的机遇留给亨利·穆奥。这位生物家涉险来到这传说中的乌有之地,是为了寻找漂亮的蝴蝶,却无心插柳,找到了伟大的宫殿,并通过他,把吴哥传播给世界。如果纯粹以第一眼看到作为发现的标志,这个伟大的发现也许不属于他,但是他把吴哥大众化了,让吴哥重新进入人类文化的视野。由此,亨利·穆奥和周达观一起,成为谈论吴哥时绕不开的两个名字。

1992年,联合国教科文组织将吴哥古迹列入世界文化遗产。此后吴哥窟作为吴哥古迹的重中之重,成为了柬埔寨一张亮丽的旅游名片

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一百多年来,世界各国投入大量资金在吴哥窟的维护工程上,以保护这份世界文化遗产。吴哥窟的造型,已经成为柬埔寨国家的标志,展现在柬埔寨的国旗上。

机会只留给有准备的人。亨利·穆奥的发现之所以能造成如许影响,一方面是大势使然,欧洲人已把殖民的触觉伸向东南亚,这是大背景。另一方面得得益于他出众的表达能力,更重要的是他作为一位受过正规训练的自然科学家的知识背景。他用观察生物标本的方式来处理吴哥建筑,对吴哥建筑进行了长达10个月的测绘。在他的日记中往往有“X高Y英尺,D向东F英尺,有N,其直径为E英寸,呈螺旋状”等定量化的描述。而且他还是一位不错的画家,画了N多吴哥的素描。有图有真相,西方人被这些直观的画面和翔实的数据征服了,相信了吴哥真的不是天方夜谭。

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还有一个人对这件事的发生也至关重要——亨利·穆奥招募来的随从福瑞。当亨利·穆奥决定到吴哥探险时,当地的法国神父极力劝阻:在原始森林中,雨季的雨水会冲坏道路,淹没一切;更可怕的是随时会夺取性命的毒蛇猛兽和热病。神父的预言不幸而言中,10个月后先是福瑞病倒,然后亨利·穆奥也染上热病。福瑞大难不死,亨利·穆奥却命丧黄泉。这位忠实的仆人,安葬好他的主人后,背着亨利·穆奥搜集的动物标本、他的日记和绘画手稿,走出了丛林,然后把这些遗物托运给远在英国的亨利·穆奥夫人。

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12世纪中叶,真腊国王苏耶跋摩二世定都吴哥。苏耶跋摩二世信奉毗湿奴,为国王加冕的婆罗门主祭司:地婆诃罗为国王设计了这座国庙,供奉毗湿奴,名之为“毗湿奴神殿”。我国宋代赵汝适著诸蕃志记载,当时的国都名字“禄厄”。禄厄来自梵文nagara,即都城。16世纪,此寺被称为“Angkor
Wat”;“Angkor”,来自nagara,Wat是高棉语中的“寺庙”,“Angkor
Wat”即“寺庙都城”。元成宗铁穆尔在元贞二年,派遣周达观出使真腊。使团取海路从温州开洋,经七洲洋、占城、真蒲、查南、半路村、佛村,横渡淡洋至吴哥国登岸。周达观和他的使团驻吴哥一年。回国后周达观写了关于真腊风土民情的报告《真腊风土记》。《真腊风土记》称吴哥窟为“鲁班墓”,又说国王死后,有塔埋葬,可见吴哥寺是皇帝的陵墓。

亨利·穆奥夫人是完成这一事件的第三个关键人物,这位出身于英国探险世家的美女,天生有一股冒险的冲动,鼓动着结婚不到两年的法国丈夫,前往东南亚探险。悔叫夫婿觅封侯呀!奔驰宝马游戏大厅 12结果出去的是一个大活人,三年后回来的却是一箱遗物。这位太太不简单,化悲痛为力量,整理出版了亨利·穆奥的日记和绘画,使之得以保存流传。这应该是告慰亡夫英魂的最好方法吧!

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一们柬埔寨的男导游,很矮的个子,黑黑的面孔,汉语不是很好,但讲的话却很清楚。

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普希金在《青铜骑士》中写道:

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我爱你,彼得兴建的大城,我爱你严肃整齐的面容,涅瓦河的水流多么庄严,大理石铺在它的两岸……

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人们争先恐后地爬上最高处。据说,暹粒市最高的建筑不能超过五层楼,因为,要保持吴哥寺的高度永远最高。

这首诗用来描写吴哥窟也许更贴切些,当你隔着140米的护城河,眺望吴哥窟时,其勃郁的英姿会让你怦然心跳。这是一座伟大的城池,他的伟岸、他的挺拔、他的严谨、他的整洁,如一枚结晶体,萃取了吴哥艺术所有的美,这种美坚实如磐石,牢不可破,没有什么力量可以摧毁。

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写到这里,感觉到有点泛胃,这不是我想要的、也不是我习惯的说话方式。我十分害怕对景物的直接描述,对表达真实性的苛求让我无法进行铺张,一碰到对景物的描写,只好或引经据典、或插科打诨,王顾左右而言它地敷衍搪塞。更何况美仑美焕精妙绝伦的吴哥窟,不是我孱弱的笔力所能表达一二的。还是知难而退吧,少抒情,多议论。

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吴哥窟是由—个叫做吉篾的东南亚民族所建,时间大概从公元802年起,那时阔耶跋摩二世建立了辉煌的高棉帝国,繁荣昌盛达6百年之久。

在吴哥,有两个感受印象深刻:一是吴哥建筑超凡的表现力,二是面对吴哥文明产生的巨大的文化落差感。

在12世纪时,吴哥建筑达到了艺术上的高潮。当时建造的吴哥庙,所有的墙壁全都刻有精美的浮雕,每个平台的周围都有面向四方的长廊,连接着神殿、角塔和阶梯,即使长廊的墙上也全都刻有描述古代印度神话故事的浮雕。吴哥庙不仅本身规模宏大无比,庙宇的外面还有一条将近10米宽的堤路。直通庙宇的大门,堤路的两边也都竖立着巨大威严的那伽蛇神像。—般说来,世界各国所有的庙宇都是坐西朝东,而唯独吴哥庙大门朝西,这使后来研究古代高棉的考古学家百思不解。此后,吴哥王朝的历代国王的建城工作就—代又一代地传了下来。

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吴哥文明的建筑之精美令人望之兴叹,然而却在15世纪初突然人去城空。在此后的几个世纪里,吴哥地区又变成了树木和杂草丛生的林莽与荒原,只有—座曾经辉煌的古城隐藏在其中。直到19世纪穆奥发现这个遗迹以前,连柬埔寨当地的居民对此都—无所知。

我在另一篇博文中写道:“建筑兼具形而上和形而下两种功能,形而上者象征寓意,传达一种思想一种理念;形而下者提供实用功能,满足生活需要。大型公共建筑如广场、陵园之类其形而上的功能远胜于形而下。”吴哥形而上的表达功能是出类拔萃的,其中超长的引道和陡削的须弥山状塔最引人瞩目。吴哥建筑的引道都很长,而且越来越长,巴方寺的引道200米,已经够蔚为壮观了,吴哥窟的引道更是翻了番,长达400米。我在北京的天坛第一次感觉到引道的魅力,吴哥的引道与北京的相比,有过之而无不及。

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这是一条朝圣之路,想象一下,在烈日当空的正午,或月明星稀的夜晚,你赤足走在这条长长的石板路上,将会得到怎么样的心理感受?这个长达十几分钟的行走过程,其实是个心理酝酿、情绪积累的过程。它让你的心绪逐渐与外界分离开来,只专注于这条路,专注于这条路指向的那座塔。而对塔的攀缘则意味着一种跃升,从人间跃升到神界。吴哥窟的塔最高不过十余米,但近乎60度斜率的阶梯让它十分突兀,攀缘难度陡增,想接近神明,你必须付出代价,接受考验,对体力和意志力的考验。这些陡峭的阶梯要过不少攀缘者的命,一位法国的贵夫人就是从这里掉下去摔死的,她的丈夫捐资建造了一条钢结构的阶梯,供游人使用,以纪念他的亡妻,这条阶梯由此得名为“爱情梯”。现在的游客已无福直接从石阶上攀缘而上,走的都是这种爱情梯,这一方面是出于安全方面的考虑,更重要的是为了保护古迹。

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巨大的文化落差感表现在两个方面:一是吴哥遗址展示出的文明高度与人们对柬普寨过低的期许之间的落差。无论是周达观,还是亨利·穆奥,乃至第一次到吴哥来的游客,都带着一种文化优越感来的。中原汉人一向把东南亚视作蕞尔小国,蔑称原居民为南岛猴子,金庸小说中的“三十六洞七十二岛主”的人物就是从这里来的,只配为中原武林起哄,若非亲眼所见,根本不可能相信这里曾出现过这样一个可与自己并肩的文明。而作为近现代文明发源地的欧洲人,更是趾高气扬,把原居民看作象非洲人一样的未开化民族,一旦在丛林中发现让古希腊、罗马也自惭形愧的吴哥遗址,惊得目瞪口呆,由此产生些许敬畏。

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导游介绍说,这种九头蛇的造形是柬埔寨的民族图腾,代表着什么我早就忘记了。

另一种落差来自于历史与现实的差距——吴哥文明与柬普寨落后现状的差距。亨利·穆奥这样说:“走出森森吴哥庙宇,重返人间,刹那间犹如从灿烂的文明堕入蛮荒。”起初他甚至不相信这些伟大的建筑出自现在半野生般地散布于原始丛林的居民,后来通过比对人物雕象的相貌形体,才得已确认现居民确为这些伟大的祖先的后裔。现在的柬普寨虽然经过解放战争(柬普寨人把越南侵柬的战争称作解放战争,意思是柬普寨人从红色高棉的恐怖统治中解放出来)后20余年的恢复,经济发展较快,但与吴哥时代相比,还是象上证指数从6000点跌到2000点,惨不忍睹。

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按说任何—个民族的文化都应有它的延续性,何况吴哥是—个曾经繁荣过600年的王朝,但它的文化竟一下子就忽然中断、忽然消失在历史的长河中了。据考察,在吴哥地区过去曾有一百万人口以上居住,这个民族和这些人们到底到哪儿去了呢?这真是一个无法解开的谜团。不过经专家推测,极有可能是因为外敌的入侵,但外敌入侵。这可能导致王朝的改朝换代,但却无法使—个民族的人民统统消失。

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这是景区里的一个卖旅游纪念品的柬埔
寨小女孩,像她的民族一样,清澈的眼睛里,有一种神秘的顽强性格。

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如今,残砖片瓦,还能记得当初的辉煌吗?

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